科研：系统思维的不足之处

已经有自修，准备给很多学生讲讲形而上学，因为形而上学是欧洲当代神学的创始人之一，理性主义称他为“传统神学之父”，同时也是“当代科学的所创”。我们以前大以外只其实形而上学的逻辑学更进一步，但是逻辑学更进一步的贡献远不如他的神学带给世上的影响大。他在《谈谈方法有》里面问道了四句话，这也是他的意识方法有，“一、凡是我一定会具体相识到的样子，我绝不能把它当变成真的放弃。二、把我所甄别的每一个难题按照有可能和必要的高度分变成若干部份，以便因由妥为解决；三、按顺序完变成我的直觉，从比如问道、最容易相识的某类开始，一点一点逐步上升，直到相识最多样的某类；四、在任何情况放任，都要须要新一轮的视察，须要常常的核查，计是确信毫无出处。”形而上学开辟了理性直觉的先河，同时他的直觉难题的方法有也是科学的方法有。有些样子我们的民俗里面有所涉及，但是很多样子正是我们所全无的。除了理性直觉和范式更进一步，我们还发挥作用子系统看难题的习惯和方法有，发挥作用实际上子系统观念。遍观里面国人神学，我们可以发现，除了夏朝的神学流派特色鲜明，自变成体制。盖因除了在注疏或者解释或者观念史历史学里面时常加入自己的尝试外，甚少想起变成体制的观念，这从另一个下部揭示了我们子更进一步的缺失。子更进一步缺失有几个原因。原因一、越来越喜欢极致，不越来越喜欢缺点韩国人看人一般越来越喜欢极致的人，如果不极致，也要变变成极致。无论如何，这是不切实际的，或许极致的人是不共存的，如果我们想到某个人极致，那只能问道明我们解释的还太少。或许极致的观念也是一定会的，如果我们想到极致，那是我们还一定会解释。我们看别人的文里面，也越来越喜欢捉到别人的缺点，而不去注意其或许的好处。在这个观念下，只有那些磨轮两可的来历可以保留，因为这些来历无论如何都可以有好像确实的解释，都是极致的。同时，磨轮两可的来历大都是只有几句话，发挥作用完整的论点和示例完变成新一轮性的问道明。后世凡是做到注疏的，都被诟病过，因为只要新一轮性的解释，会有不极致的区域内，都可以寻找实际上的论据。大先为不为所动细谨，驾临不辞小让，这是史记里面的当今一句话。但是韩国人甚少去这么做到。经常是两个倾向，一种是把做到了大先为的人的内容误判完变成美化，让他们一定会细谨可捉到，或者是把一个做到了大先为的人完变成阶级斗争，捉住细枝末节不妨，彻底打入地狱。我们的历史经常就是这样，一定会或许的真相，都是文人或者精英完变成研磨的结果。可是这样的历史有价值吗？这使得我们难以或许吸取完整而真实世上的观念。子更进一步从这个区域内开始被摧残。原因二、善于突袭，不善于建立文人相轻是里面国人民俗人常见的现象，当然百家争鸣，相互间争论不休是毕竟，但是在里面国人，争论不休经常并不是或许的科学辩论，而是突袭，甚至言词。想起别人提出一个论据，在一定会认真直觉的情况下，就完变成突袭，常常是使用转移话题，转移视线等恶劣的突袭手段。这些显然对于观念的继承、改进和蓬勃发展是比较不利的。事实上，我们想到越来越多的是摧残取胜的尝试，但是无论如何自己一定会尝试。一个一定会尝试的人假定比较好是多学习，多直觉。在欧洲古典神学里面，我们可以想到几乎一定会纯粹的阶级斗争，经常是阶级斗争之前，拿出自己的论据，越来越不是拿著其成的几句话完变成曲解基本型的转用。这样的结果是一个尝试在其萌芽阶段就被助长，早先有可能就一定会更进一步进一步显现出。子系统观念之所以难以显现出，在很大高度上就是因为抵制的赞同太多，缘故就煞了尾。形而上学很才智，他为了避免疑问，避免被教派迫害，自己跑到瑞典的一个乡下寓居20年，这二十年是他全部观念呈现的二十年。韩国人如果想显现出尝试，那就免得在庙堂之上，因为当很多人都看着你的时候，难以不进入无谓的疑问。原因三、受到重视内容，不受到重视结构上里面国人的民俗争辩结构上的是不多的，道德经和庄子等，是少见的结构上观念的争辩，但是由于其内容的过剩，以外仍然有疑问。大以外时候，我们越来越喜欢像孔乙己一样，越来越在于回字的多少种拼写。盲人摸象的剧情我们都很相像，但是我们每天似乎都在盲人摸象。我们做到科研，似乎越来越在于内容的推导，没用整个理科的蓬勃发展橙色，没用整个论题的规划，走到哪里计哪里。我们还越来越喜欢在内容上吹嘘自己，不越来越喜欢那些实际上的空想家。但是如果一定会结构上，内容怎么蓬勃发展？如果一定会金碧辉煌的蓝图，怎么施作？有个专家经常去电视台评论，也经常问道些误判的词汇，但是很多人纠结于那些内容，不注意他的结构上初衷确实许多人借鉴。每一个人都不是百科全书，我们不是通过这样的电台节目去学习基本知识，而是看结构上的初衷确实有借鉴普遍性。关键不是问道多了多少，而是问道出了多少有普遍性的样子。目的性太强就有可能加剧我们对于内容基本知识的过度注意。这也是子更进一步意识缺失的另一个原因。原因四、受到重视技能，不受到重视观念我们经常对于一个把事情作好的人越来越加看重，而忽视提出难题并指明了侧向的人。在不少的世上性学术会议上，我们都可以听到某些华人地质学家问道，某某狗仔一开始做到某个论题的时候，逻辑学基石很好，结果做到的很薄。对了，他们逻辑学是太差，但是他们提出了一个完整的架构。我们的逻辑学基石好像很好，但是我们只能做到别人的习题，我们一定会自己的观念。我们越来越越来越喜欢一幅画的内容和一个字的漂亮拼写，而甚少注意其建筑风格的科技和观念。子系统意识越来越多的体现观念，技能经常只是娴熟铁路工人。这两者有前所未见的差别。铁路工人可以培养，而观念家只能可遇而不可求。有人问道，我们那时候需要宁静，无论如何，不宁静的是我们自己，不是生态环境。形而上学所在的早期还处于教派敌对势力比较强大的早期，他还不能自由的表达出来自己的观念，但是这并不扰乱他的直觉，也并不扰乱他把自己的样子写出来，供别人阶级斗争和参考。我们各地区在很长一段时间内是不放弃形而上学这样的神学家，而是捉住他的神学里面一些可以被引入迷惑的尝试完变成阶级斗争。但是这些好像有可能有迷惑的区域内并不扰乱形而上学的杰作。韩国人越来越喜欢一些磨轮两可的来历，因为这些来历忍耐都一定会被突袭，但是也正因为一定会误判，我们才一定会所有有可能的确实。也正为一定会所有有可能的确实，原来一定会误判的观念就可以被随意的使用，不管是反之亦然还是才是。我们的很多学生也越来越加越来越喜欢技能型的娴熟，而一定会喜爱观念的精妙。这样的民俗氛围加剧我们的很多学生经常都是技工，我们发挥作用观念，有可能正因为我们发挥作用子系统意识。尽管里面医是一种子系统用药的尝试，但是在学术界，我们并一定会相同的做到法。我们很多大项目做到的太差，也是因为子更进一步人才的全无。

校对： zhongguoxing